舉例來說，原住民部落在接觸到漢人移民之後，由於漢人移民擁有較強的社會組織動員能力、整體而言文化力量較為強勢，就語言來說，現在多數的原住民部落說台語也可以通，就是一種弱勢文化借取強勢文化內涵的例子；那強勢文化是否也借取了弱勢文化的內涵呢？其實是有的，但我們並不容易察覺，不過，例如美國早期的移民剛到美洲大陸時，便效仿美國原住民食用馬鈴薯，並且持續沿用，進而吸納成為美洲白人文化中的重要成分（歐陸白人相對食用馬鈴薯較少），即是一個弱勢文化影響強勢文化的例子。
雖然文化涵化基本上是雙向性的，但強勢文化的影響力終究大過弱勢文化，最後會逐漸演變成為單向性的「文化同化（assimilation）」。源自拉丁字assimulare（意思為促成相似），後來之人類學者與社會學者即以「同化」指「族群相遇後，一族群逐漸變成與另一族群相似的過程和結果」。有人會問文化涵化與文化同化的差異在哪裡，我們或許可以說，文化涵化是文化同化的初步，而文化同化是文化涵化的結果。
同化速度的快慢，與接觸的性質有關，發生於初期接觸的同化，如在家庭或親密團體的同化，最自然而迅速。共同的語言為初級接觸所必需，因為同化有賴於溝通，而溝通需要共同的語言。文化的交流有助於兩個族群團體相互了解對方的態度、價值和情操，乃至於形成共識。另一方面，次級接觸，即間接的和外表的接觸，只能產生順應，不能產生同化。一個團體被同化到何種地步，由多種因素而定，如文化遺產的性質、人數的多寡、與主體文化的接觸、經濟的適應、隔離的程度等。波肯（R. E. Porkand）和米勒（H. A. Miller）在《舊世界特質的移植》（Old world traits transplanted）一書中主張，在美國的外來移民終究要被同化的，因為他們不能永遠保存自己的文化。
而對於同化的過程，會有阻力與助力，阻力大致有下列四點：
1.生活的孤立情況
2.優勢團體的優越態度
3.兩個團體間種族和文化的差異太大
4.多數族群迫害少數族群
符合上述條件時，可能會加大兩個文化體之間的對立性格，因此對於涵化、同化均是很大的阻力，例如伊斯蘭教與基督教文化格格不入，即是一例。然而，雖有阻力，但在全球化影響下，資訊快速流通，涵化、同化的力量將不斷增強，導致全球文化逐漸趨同，漸漸失去了不同文化間的藩籬，因而有所謂「世界是平的」的概念出現。
然而，在同化的過程中，弱勢文化也可能發生抵抗，倘若抵抗無效，同化的作用便開始產生，在弱勢文化心不甘情不願的狀況下，一般而言只會走向完全同化或者被消滅兩個途徑，但某些較為溫和的抵抗作為，將強勢文化的文化內涵外顯於自身文化，卻又讓自身文化隱藏於文化內涵的基礎，這類文化抵抗，學界上並無正式名稱，而套用文化涵化、文化同化的概念，某些學者便提出「文化擬態」的說法。
擬態一詞用於生物學，指稱弱勢生物為求生存，將自身顏色、樣貌改變而融入環境，使敵人無法發現；在現實生活中，文化擬態的狀況並不常見，他是用強勢文化包裝外表，但實際上仍一定程度使用其自身文化加以區隔，藉以生存在強勢文化包圍的社會環境。在台灣最明顯的例子為屏東縣赤山村和萬金村，該二村落為平埔族人所居住，但全村內處處可見漢人文化信仰的痕跡，如土地公、伯公、媽祖和五營神將，但仔細一看，不但閩、客夾雜，而且大多與原來的漢文化略有出入，藉以標示該二村落其實並非漢人所居。
漢人文化中楹聯的橫批，在赤山村中寫的內容是「歌頌感主恩」。
文化在互相交融的過程中，經常出現不同的交互作用，並產生一些獨特的地景或文化景觀，值得學地理的人深入去思考和探索。
參考：
張秀雄（2000）。同化。載於國立編譯館（主編），教育大辭書（三）
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